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Índice
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13Alicia María Juárez Becerril
1. Los santos como personajes sagrados interculturales en la religiosidad popular campesina en México . . . . . . . . . . . . . . . . . .21Ramiro Alfonso Gómez Arzapalo Dorantes
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Esbozo de definición del intrincado conceptode religiosidad popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23
La cuestión intercultural implícita en las expresiones religiosas populares en torno a las imágenes de los santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
La adhesión afectiva a la imagen como persona viva e interactuante con el devoto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32
Dialéctica devoto-imagen y proyección social de la génesis
devocional individual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34
A modo de conclusión: la religiosidad popular como patrimonio intercultural compartido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2. “Me vinieron a vender un santo...”.El periplo de san Juan en los Altos de Chiapas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39Daniel Murillo Licea
“Me vinieron a vender un santo…”. (O de cómo san Juan llegó a tierras de Chiapas) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Sin marco, sin cristal y sin vidriera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
La gente preguntaba qué santo era . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Era el santo más chingón de la pradera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Y era de nogal, y era de nogal el santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Hijo de un cabrón, hijo de un cabrón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Por eso pesaba tanto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Zapatos, medias suelas y punteras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
3. Los campos al cuidado del Divino Rostro.De fertilidad, mantenimientos y protección, en San Felipe Teotitlán, Estado de México .63 Alicia María Juárez Becerril
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
De los altares al campo. El contexto de la religiosidad popular . . . . . . . . . . 64
San Felipe Teotitlán y el Divino Rostro .67
Algunas particularidades del Divino Rostro .69
El paseo del Divino Rostro en 2018, 2019 y 2020 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Reflexiones finales .78
4. La lluvia y el maíz: expresiones religiosas entre los nahuas de la Huasteca .81 Arturo Gómez Martínez
Las creencias y el conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Rituales para la lluvia y el maíz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Consideraciones finales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
5. Crónica de una lluvia anunciada: entorno ecológico, cosmovisión y meteorología en la zona zapoteca del sur de Oaxaca .105 Damián González Pérez
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Problematización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Contextualización etnográfica del complejo del rayo . . . . . . . . . . . . . . . . 109
El entorno ecológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Consideraciones finales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1189
6. La Virgen-Cerro de San Juanito.Historia y tradición festiva en las inmediaciones de la ciudad de Oaxaca .121 Ana Laura Vázquez Martínez
Preámbulo .121
De un culto regional a un culto local: el santuario de San Juanito .125
El paisaje de San Juan Chapultepec y el cerro del Chapulín: algunos datos de su fundación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Reformar viejas costumbres. El curato de Santa María del Marquesado y la erradicación de idolatrías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
La instauración del culto en San Juanito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
La festividad: el agradecimiento de la cosecha y la subida al cerro del Pedimento .142
Religiosidad popular y la Virgen-Montaña .142
Apuntes etnográficos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
A manera de conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Fuentes consultadas .159
