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Agradecimientos 15
Prólogo 17
Juan José Botero
Introducción 29
primera parte
La co-constitución, como analogía
experiencial, es el encuentro con puntos
de agarre de los cuerpos con el mundo. 39
La analogía experiencial y no el interaccionismo,
da buena cuenta del hacerse a un mundo con otros. 53
La apercepción analogizante es la transferencia de sentidos
de mundo de otro a sí y viceversa, y no una inferencia analógica. 58
La apercepción analogizante contrasta con el interaccionismo,
que es vacío de mundo. 70
La analogía experiencial como transferencia de sentidos a otros
cuerpos no implica procesos cognitivos mediadores. 72
El analogizar experiencial y el interaccionismo son distintos porque
parten de teorías diferentes sobre el cuerpo. El cuerpo, como cuerpo
vivido, se experiencia como tal en su unidad con el mundo. 77
La intersubjetividad es intercorporalidad,
con ello se establece la unidad cuerpo-vivido
/otros-cuerpos/mundo. 87
La conciencia es corporal y, por lo tanto, es mundo. 87
Se establece la unidad significativa cuerpo-vivido/mundo
a través de puntos de agarre. 90
La unidad cuerpo-vivido/mundo incluye a otros cuerpos
que ofrecen puntos de agarre con el mundo. 98
Algunos puntos de agarre son privados, por lo que no participan
de la unidad significativa que constituye la intercorporalidad. 106
segunda parte
La intercorporalidad involucra la extensión
o coordinación con otros cuerpos. 115
El sentido de propiedad no es un sentido
fijo del cuerpo, él puede incluir objetos
u otredades incorporadas. 123
Para una versión estrecha de la incorporación solo se tiene sentido
de propiedad sobre objetos que reemplacen miembros del cuerpo. 126
Una versión amplia de la incorporación sugiere que el sentido de
propiedad se constituye en el hacer emerger sentidos de mundo. 129
El sentido de propiedad no se vive explícitamente tanto como
que se infiere de la transparencia del cuerpo y/o partes del cuerpo
en la experiencia del mundo. 139
La intersubjetividad es un encuentro entre unidades de cuerpos-
vividos/mundo. Las subjetividades pueden incorporar otros cuerpos
a sí y así incorporar los mundos para otros. 147
Todo cuerpo vivido puede extender su regulación emocional
y cinético/cinestésica en los otros. 154
Hablar de intercorporalidad y no de intersubjetividad,
hace que la incorporación aparezca como caso cotidiano
de constituir con otros. 158
La intercorporalidad elimina el énfasis de la intersubjetividad en la
constitución de alter egos. La situación de la unidad cuerpo-vivido/
otredad/mundo determina si el otro aparece como tema o no,
pero no es obligatorio para la intercorporalidad. 158
En esa situación de la unidad cuerpo-vivido/otredad/mundo los otros
pueden aparecer como incorporados. Ésta no es una excepción en las
experiencias con otros, sino un caso cotidiano de intercorporalidad. 162
Atender con otros es una experiencia
co-constitutiva en ella emerge un sentido
de agencia también co-constituido. 171
Para una perspectiva cognitivista, la atención conjunta implica
una triangulación entre dos subjetividades y una tarea. 175
Desde la perspectiva cognitivista, no parece claro qué se entiende
por intencionalidad compartida en la atención conjunta. 180
En la perspectiva cognitivista no queda claro qué se entiende por
apertura en la experiencia intersubjetiva de la atención conjunta. 182
En la perspectiva cognitivista, la atención conjunta es un asunto
de interacciones lineales. 185
Una perspectiva de la atención conjunta debe incluir el papel de la
regulación afectiva en la actividad de compartir intencionalidades. 191
Una comprensión de la atención como fenómeno constituyente
permite entender el sentido de agencia como experiencia del cuerpo
que se hace a un mundo. 201
El sentido de agencia no es un asunto de la atención o del movimiento,
es un problema de la unidad cuerpo-vivido/mundo. 204
Como un experienciar del cuerpo-vivido/mundo, el sentido de agencia
acompaña el fluir de la experiencia. 210
Como fundada en una actividad creadora, la atención conjunta
involucra un sentido de agencia extendido. 212
Lo conjunto en la atención conjunta requiere un análisis independiente;
lo conjunto da el carácter de co-constituido a lo atendido. 216
Para cierta perspectiva fenomenológica, no puede compartirse una
y la misma emoción con otras subjetividades. Desde una perspectiva
del entraintment a veces sí se comparte la misma emoción. 216
Puede compartirse una y la misma emoción cuando ella se entiende
como producto emergente de las dinámicas co-constitutivas de mundo. 221
Las emociones compartidas emergen de las dinámicas de las
subjetividades; como atmósferas afectivas son dependientes
de los emocionares individuales. 225
La atención conjunta es un entramado de puntos de agarre con
el mundo, en el que también se da una experiencia de co-agencia. 237
Lo experienciado es dado al cuerpo como punto cero; lo co-constituido
pone de presente que mi cuerpo vivido puede constituirse como punto cero
en su extensión en otros. 244
La atención conjunta es percepción compartida: los casos típicos,son también
casos de emergencia de patrones a través de la coordinación con otros. 258
tercera parte
La míodad mínima es una cualidad del mundo
de darse en primera persona y la otredad mínima
es una cualidad del mundo de darse en segunda
persona. La fenomenología constructiva como
método intercorporal indaga por la otredad
mínima primordial. 267
La otredad mínima aparece en los límites de
la unidad cuerpo-vivido/mundo en los que se
constituye la míodad mínima. En la expansión
y contracción de la conciencia, esos límites
pueden trastocarse. 281
La míodad mínima se constituye históricamente como un producto
emergente de la interacción del cuerpo con el mundo. 283
La mío-dad mínima puede extenderse y contraerse, de modo que
lo que originariamente es experienciado en primera persona
aparezca en segunda persona y viceversa. 290
En las experiencias de inserción del pensamiento la míodad se contrae
porque lo experienciado como pensamiento aparece con cualidad
de segunda persona. 220
La resonancia afectiva con otros y el mundo redunda en la mío-ad;
la contracción de la míodad puede ser efecto de un problema
en la vivencia afectiva. 306
La míodad se expande cuando lo vivido parece desbordar
el punto de vista del cuerpo como eje de la experiencia. 311
La segunda persona es una cualidad de la experiencia
del mundo, no una postura empática del otro. 325
La segunda persona es una cualidad que parte de la resonancia empática
pero que, sin posarse en ella, rebota en el mundo. Esta idea permite
una aproximación de la segunda persona como método fenomenológico. 329
La resonancia con los sentidos experienciados en la expresión corporal
de otros permite una aproximación a otros mundos ajenos a la
propia experiencia. 338
La segunda persona es una cualidad del mundo que corresponde
con la otredad mínima. Una excedencia de sentido ocurre en la
parificación por la que experiencio esa otredad. 344
La fenomenología constructiva es el método
para proyectarse históricamente en experiencias
con cualidad de segunda persona. 365
Como experiencia intercorporal, la fenomenología constructiva
proyecta a la fenomenóloga en la experiencia de segunda persona. 374
La advertencia de un mundo vivido conecta lo experienciado
en segunda persona y lo opaco en mi propia historicidad. 376
El descubrimiento constructivo es un fenómeno de la excedencia
de sentido en el ejercicio intercorporal. 381
Conclusión.
En la fenomenología constructiva la resonancia
primordial es el encuentro con puntos de agarre
de otros cuerpos. Se devela así el fenómeno
primordial de la co-constitución. 395
Epílogo 409
Referencias 413
Perfil de autora 427
índice de materias y nombres 429
