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Índice
Agradecimientos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Presentación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Renée de la Torre, Cristina Gutiérrez Zúñiga y Alberto Hernández
Antecedentes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
El proyecto “Recomposiciones de las identidades religiosas en México”. . . .23
Contenido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30
Introducción. Desarrollo teórico metodológico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39
Renée de la Torre, Cristina Gutiérrez Zúñiga y Alberto Hernández
Estudios sobre la diversidad religiosa en América Latina y México. . . . . . . .43
Un estudio alternativo a lo ya realizado en México. . . . . . . . . . . . . . . . . . .51
Propuesta metodológica muestral de la encuesta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56
Composición dentro de las muestras de “Protestantes y evangélicas” y “Bíblicas diferentes de evangélicas”. . . . . . . . . . . . . . . . . .60
1. Pertenecer, creer, practicar y valorar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63
Renée de la Torre
¿Cómo caracterizar al creyente común mexicano?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64
Cambio de religión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65
Identificación y grados de compromiso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69
Prácticas religiosas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70
Creencias trascendentales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74
Percepciones sobre las relaciones Iglesia-Estado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .768
2. Cambio de religión: conversión, desafiliación y circulación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79
Carlos Garma Navarro y Olga Odgers Ortiz
Categorías para repensar la movilidad religiosa en México. . . . . . . . . . . . . .81
Los datos de la encuesta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .86
Adscripción y pertenencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .86
¿Cambio de adscripción, de sentido de pertenencia, desafiliación o conversión?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88
La direccionalidad del cambio de adscripción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91
Los motivos del cambio de adscripción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92
La convivencia con la alteridad religiosa y el aprendizaje de la tolerancia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95
Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100
3. Identificación y grados de compromiso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103
Renée de la Torre y Cristina Gutiérrez Zúñiga
Autoidentificaciones y perfiles sociodemográficos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104
Comparación por grupos religiosos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .108
Trayectorias de cambio religioso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110
Niveles de compromiso y de adhesión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
Prácticas religiosas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117
Esfera eclesial cristiana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117
Prácticas autónomas de matriz cristiana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119
Prácticas autónomas heterodoxas desde el punto de vista cristiano y secular. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121
Creencias trascendentales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122
Explicaciones del mundo: causas de éxito o fracaso personal. . . . . . . . . . . .127
Identificaciones, religiones y esfera pública. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Escuela pública. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129
Derechos sexuales y reproductivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131
Iglesias, medios de comunicación, impuestos y elecciones . . . . . . . . . . . . .133
Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1349
4. Prácticas religiosas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139
Renée de la Torre, Rosario Ramírez, Nahayeilli Juárez Huet y María Eugenia Patiño
Compromiso con servicios religiosos y niveles de adhesión. . . . . . . . . . . . .141
Análisis de prácticas religiosas por conjunto nacional. Encreer. . . . . . . . . . .146
Peregrinaciones a santuarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146
Lectura bíblica: una práctica común entre las congregaciones cristianas. . .149
La recepción del Espíritu Santo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .152
Altares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .154
Limpias (yerberos, curanderos, brujos, santeros, espiritistas, chamanes). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .157
Yoga (meditación o alguna otra técnica espiritual oriental). . . . . . . . . . . . . .159
Carga de energía durante equinoccio en lugares sagrados como pirámides o santuarios naturales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161
Ritual indígena, danza o baño de temazcal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164
Cadenas de oración en Internet, por celular o dispositivo móvil. . . . . . . . .168
Contacto con el ángel guardián . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170
Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .172
5. Creencias trascendentales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .175
Renée de la Torre, Rosario Ramírez, Nahayeilli Juárez Huet y María Eugenia Patiño
¿En qué creen los mexicanos?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .175
Dios o un ser supremo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177
Reencarnación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .181
Vida eterna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .185
El poder del Espíritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .186
La Biblia como fuente de verdad absoluta y fundamento de las iglesias y congregaciones cristianas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .190
Virgen de Guadalupe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .194
Fantasmas, aparecidos y espíritus chocarreros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .197
El diablo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .200
Contacto con extraterrestres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .203
Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20810
6. Percepciones sobre las relaciones Iglesia-Estado. . . . . . . . . . . . . . . . . .211
Armando Díaz Camarena, Renée de la Torre, Felipe Gaytán y José Enrique Acevez
Territorios del César: las iglesias, la política electoral y la rendición de cuentas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216
Responsabilidad pública y rendición de cuentas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .219
Percepciones religiosas sobre la educación y el espacio público . . . . . . . . .221
La impartición de contenidos o valores religiosos en las escuelas (misas de graduación y pastorelas). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .223
La celebración de festividades tradicionales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .226
Altares de muertos en escuelas públicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .228
Percepciones religiosas sobre los derechos sexuales y reproductivos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .234
La ley del matrimonio entre parejas del mismo sexo. . . . . . . . . . . . . . . . . .234
El derecho de las parejas homosexuales a la adopción de hijos. . . . . . . . . .237
Los contenidos sobre género y sexualidad en la educación pública . . . . . . .239
La educación sobre sexualidad y género. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .242
Aborto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .246
Sexualidad y género en los contextos rural y urbano. . . . . . . . . . . . . . . . . .249
Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .250
